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在「塑料公園」張望韓國 新民周刊
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  韓國遭遇了1997年亞洲經濟危機的重創,而韓國社會也因此再也沒有了“社會正義和政治先鋒”。

  撰稿·路湧

  自中韓兩國在1992年建交後,中國曾舉辦過多次各種形式的韓國作品展,但相比於電視、歌舞等娛樂層面,中國民眾對韓國當代藝術瞭解顯然還屬片面,所知甚少。為此,民生現代美術館請生活在北京、首爾兩地的韓國藝術家尹在甲擔當《塑料公園——韓國當代藝術》大型藝術展的策展人,共展示從16名韓國藝術家的64組件作品,以期通過繪畫、雕刻、攝影、影像、裝置等當代藝術所有領域具有代表性的藝術家作品,深入認識韓國當代藝術發展狀態,從而兩國文化交流躍升到新層次。

  在韓國近現代史上,1987年是非常重要的一年。在這一年,持續了近25年的軍事獨裁告終,所謂的民主主義得以恢復,而緊接著1988年漢城奧運會的舉辦給韓國國民帶來了經濟上的信心和身為民主國家國民的政治自豪感。但1989年東西德的統一和蘇聯的解體,以及由此帶來的危機給韓國知識階層帶來了巨大的精神衝擊,曾為民主化運動主導勢力的、帶有強烈批判意識的他們頓時失去了思想的重心。在這混亂的環境下,韓國遭遇了1997年亞洲經濟危機的重創,而韓國社會也因此再也沒有了“社會正義和政治先鋒”。

  無助感蔓延在整個知識階層,對他們來說,可依靠的思想據點、批判現實的熱情、支撐他們的強烈的自我信念也蕩然無存,取而代之的只是精神上的壓迫感、無助的自我安慰抑或是不著邊際的空想和雜談。

  尹在甲認為:這次展覽和韓國的政治-社會變化是有關係的。始於上世紀90年代的這種對現實的無助感和精神空虛就蘊含在“塑料公園”這一主題下,儘管韓國美術界也有多種發展趨勢,但目前韓國現代美術主流創作者們的思維絕不會與此無關。可以說,本次展覽主要講述的不是韓國現代美術的成就,而是韓國社會的“喪失”。

  把藝術家們的挫敗感、虛無感等裝在本次展覽中,是策展人的希望。韓國藝術家不是自豪地向大家介紹那些“取得了和西歐主流美術界一樣成就的韓國美術家”的“專用於出口的展覽”,而是通過這次展覽,將生活在同一個時代的藝術家們的思考、內心世界完整地展現給中國觀眾。在這次展覽上,我們可以看到李世賢基於東洋傳統畫法中遠近法之三遠法,將韓國國土用紅色山水錶現,在上面描繪了核爆發,龜船等軍艦以及開發和破壞土地的慘象,整個國土就像正在接受整容手術。廣義上我們可以將“紅色山水”解讀為現代文明,狹義上可以看成是對政府開發四大河流的批判,從這一點看,這幅作品給了我們廣闊的解讀空間。

  鄭然鬥的裝置影像作品《六點》講述了在美國,來自六個不同國家的移民的故事。在影像裡,來自印度、中國、韓國等國家的少數族裔用奇妙地摻雜著母語口音的英語介紹著自己的生活,向我們展現了是美國而又不像美國的這種由於人為因素而形成的多民族社會的截面。

  裴榮渙則是用一種諷刺的、憤世嫉俗的概念來體現廢墟的美。樸成泰通過熟練的手法和具有劃時代意義的形態來講述“實存”和“不在”的距離和矛盾,他的旅程從水墨出發,經過紙浮雕和陶雕,最近還擴展到裝置藝術。而具本昌的圖片創作充滿了非常私人的、隱秘的、易碎的空間和感性。

  給人留下深刻印象的可能是李庸白的《聖母憐子圖》是從用鑄模製作出來的雕刻作品,比較奇特的是藝術家沒有扔掉模具,而是繼續使用,以此表達“自我在懷抱著死去的自我”的後現代宗教感覺。

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