詩人李魁賢。（莊金國攝）

李魁賢最新詩集《安魂曲》。（莊金國攝）

　　李魁賢新書《安魂曲》，〈海浪〉反映三種詩人的態度，礁石具有永續廝守的精神，漂木象徵身心不一，流沙隨遇而安。這不只是詩場域特有的情況，而是台灣社會普遍存在的現象。

　　台灣四面環海，海浪不斷地“夾帶四方潮流／湧來”，沖刷海岸線，直接、間接衝擊島內詩的國度，產生不同的心理投射，於是“有礁石的詩人／有漂木的詩人／有流沙的詩人”，對這塊土地各懷心思，各有立場、觀點及向背。

　　紅衫之亂只是圖騰宣戰

　　李魁賢以〈海浪〉反映三種詩人的態度，礁石具有永續廝守的精神，漂木象徵身心不一致，流沙隨遇而安。這不只是詩場域特有的情況，而是台灣社會普遍存在的現象。此詩收錄於今年六月出版的詩集《安魂曲》。

　　二○○一年十二月，李魁賢匯整詩集十四種，收詩七百七十三首，集成六冊。新書《安魂曲》列為第十五種，收詩五十五首，其中的壓卷之作〈二二八安魂曲〉系敘述史詩，篇幅長達二百二十八行，行數恰與“二二八”大屠殺事變對稱，且以華、台語版並現。

　　《安魂曲》集子裡，有四組連作格外引人注意，包括SARS焦慮症八首、紅衫之亂三首、蒙古紀游八首及二二八安魂曲。

　　由前民進黨主席施明德帶頭號召發難的紅衫亂局，李魁賢於二○○六年十月八、九日兩天，一連寫出〈圍城〉、〈和平示威〉、〈紀念館〉三首，儘管他不苟同施的此番作為，依然以自己人看待。

　　〈圍城〉一開頭即指出：“自己人發動群眾／包圍插自己旗幟的城堡／自己人封鎖道路／不讓自己人自由走動／自己人辱罵自己選出的領袖／獲得敵人的讚譽正直”，句句流露出親痛讎快的荒謬變相。而“自己人以倒豎拇指的肢體語言／頻頻指向自己的下體”，這一個極其“經典”反諷的動作，李魁賢在結尾兩行，斷言施明德“凝聚一生最後的意志力”，徒然“向自己虛幻的圖騰宣戰”而已。

　　李魁賢藉詩詮釋的所謂自己人，亦隱喻不同的自己人呈現對立面，如〈和平示威〉裡的：“自己人一律／拿同樣圖案的旗幟／穿同樣顏色的衣服”，一律，突顯強烈的制約，分明敵友，形成“以同樣熱情擁抱敵人成為朋友／用同樣鬥氣驅逐朋友成為敵人”，這種顏色識別方式，無異將台灣追求多元民主、自由、開放的空間，一分為二，另立互相鬥爭的風向球。

　　去年紅衫群眾聚集“中正”紀念館前，有意衝向總統府。李魁賢長年面對這座紀念館，不勝感慨，他採取多重比喻，指出“自己”的意識、胃腸、腦袋、服裝、行程、車輛、豪宅、群眾、口號、同志、歷史、鄉土以迄紀念館，任由別人灌輸、餵養、控制、規定、策畫、供應、贈送、號召、呼喊、攻擊、定奪、踐踏，唯獨“自己的紀念館任由自己想像”，總而言之，台灣人對政治圖騰的紀念館，多數抱持任由處置的冷漠態度，助長了別人不可一世的氣焰及威風。

　　SARS焦慮症反諷抗煞英雄

　　〈二二八安魂曲〉詩分“寒夜”、“消息”、“呼喚”、“輪迴”、“審判”、“安魂”等六章，每一章如一幕戲，章前皆有引導劇情、烘托氣氛的告白，開場白的序說(話頭)，娓娓道出點燃事變的導火線。

　　這首詩兼具簡易的詩劇結構，先有音樂家游昌發就第一章“寒夜”，結合朗誦、清唱、歌唱、配樂，譜寫輕歌劇，接著又有作曲家柯芳隆譜成交響樂，舞台演出時，還可穿插舞蹈劇情。

　　台灣有必要倡導史詩創作，詩人寫新體詩，慣於發揮型塑意象的聯想力，致疏於經營史詩這片天地。台灣歷史題材豐富，歷史事件可供探採不盡，“二二八”即成就了不少感人的詩篇。李魁賢首度以詩劇展現“二二八”史詩交響的新風貌，讀之猶如重回歷史現場，感受台灣人當年投入“祖國”懷抱後的白色恐怖氣氛：

　　我跟著陌生人

　　陌生人跟著我

　　四周是幢幢的黑影

　　台北首先被感染可怕的SARS，全台很快人人戴口罩預防疫情煞氣惹上身。SARS焦慮症寫出防疫不力的政治人物：“用哽聲多流幾滴眼淚”，就“變成媒體的英雄”，真正的抗煞英雄早已沉默，因為，他們被無情的SARS打倒了，紀念碑只立在持續抗煞的人心上。

　　〈SARS的另類併發症〉可謂種類繁多，怕這怕那，衍發頭皮發癢、頭痛、失眠、心跳不規律、少走動關節退化、皮膚紅腫、比手畫腳代言造成“語言喪失了出口通路”，詩人自我調侃的意味十足，有意減輕SARS帶給大家的心理恐慌。

　　海洋和草原吟出純真蒙古

　　李魁賢幾度訪問印度，促進台、印兩國的詩文化交流及詩人互訪。近來他又兩度飛越中國，與蒙古詩人、團體多所接觸，建立深厚的交情。高雄市政府預定今年十月舉辦台蒙詩歌節，他一直在幕後穿針引線，並翻譯推介蒙古詩給國內讀者欣賞，自己也寫了旅遊蒙古所見所聞的紀游詩。

　　〈海洋和草原〉連結台灣與蒙古的地理迥異特徵，形容蒙古大草原像綠色海洋，那“一層層的波浪／隨風起伏／咩咩叫”，第三句融合成群的綿羊，在草原上的呼叫聲混合著風聲，極為傳神。

　　究竟海洋是我的草原呢

　　或者草原是我的海洋

　　海浪是我的羊群呢

　　或者羊群是我的海浪

　　李魁賢使用童話的語調，予人歸真返璞於自然的風趣，讓蒙古的讀者從中體會台灣的友善與虔誠。